إننا نـجعل لعالمنا مغزى بجرأة أسئلتنا وعمق أجوبتنا.
كارل ساجان
كنت نبّهت سابقًا أنّ أهم الإشكالات التي تواجه الباحث في “مشكلة الشرّ”، تحديدُ الأسئلة، وليس الفوز بالأجوبة الصحيحة؛ إذ إنّ “مشكلة الشرّ” وإن صِيغت في عنوان بسيط وكلمات قليلات، إلّا أنّها على الحقيقة شُعَبٌ متداخلة من الاعتراضات والاستشكالات التي لا أمل في فكّ لغزها وبيان الحق فيها قبل ترتيبها في صياغات فردية تضمن أن نفهم أوجه الاعتراض الإلحادي.
ويكاد يتّفق الخائضون في مشكلة الشر اليوم من ثيوديسيين وفلاسفة أنّ الموضوع الأكبر لمشكلة الشرّ هو ثبوت التعارض بين وجود إله قدير، عليم، رحيم، ووجود الشرّ، غير أنّ هذا الإشكال الواحد، مجملٌ في صياغته، وحقيقته أنّه مجموع مشكلات متعلّقة بالشرّ ووجوده في عالم مخلوق من ربّ كامل، وهي:
- أ-المشكلة المنطقية للشر The logical problem : وهي المشكلة المتعلّقة بالتناقض المحض بين دعوى وجود إله قدير، عليم، رحيم، ووجود الشرّ.
- المشكلة البرهانية The evidential problem، وتسمى أيضا بالمشكلة الاحتمالية The probabilistic problem: تزعم هذه المشكلة أنه وإن لم يكن هناك تعارض صميمي بين وجود الله ووجود الشر، إلا أنّ المرء يميل إلى الاستبعاد الاحتمالي لوجود إله قدير، عليم، رحيم، بسبب وجود الشرّ؛ سواء بسبب طبيعة الشر، أو لوجود قدر عظيم منه، أو لطبيعته المجانية التي لا خير من ورائها. وينقسم هذا الاعتراض بذلك إلى ثلاث مشاكل:
ب-مشكلة الشر الأخلاقي.
ت-مشكلة الشر الطبيعي.
ث-مشكلة الشر المجاني.
ولنا مع كل إشكال حديث في تعريفه، وبيان مبلغه من الصواب.